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Hinduismo

Libro. Kumarsambhava. El origen de Kumara.Kalidasa. Akal. Librería Iniciática

Kumarasambhava. El origen de Kumara

Kumārasamm.bhava o El Origen de Kumāra es un poema épico-lírico de Kālidāsa, el más famoso autor de la literatura clásica india, cuya época de actividad se fecha alrededor del año 400 d.C. A lo largo de sus ocho cantos van desfilando los sucesos que conducen a la unión de Śiva y Pārvatī, dos de las más importantes deidades del panteón hindú; el fruto de esta unión habrá de ser Kumāra, el futuro dios de la guerra que logrará derrocar la tiranía del demonio Tāraka. La descripción del Himālaya y de su hija Pārvatī (canto I) dan paso a la asamblea de los dioses que acuden a Brahmā apesadumbrados por el dominio del malvado demonio (II), la quema del dios del Amor por haber perturbado la profunda ascesis de Śiva (III), el lamento de Rati, la esposa de Kāma (IV), el severo ascetismo de Pārvatī, que consigue ablandar el espíritu de Śiva (V), la petición de mano (VI), la ceremonia nupcial entre ambos dioses, celebrada en la capital del Himālaya (VII), y finalmente el goce de los placeres sensuales a que se entregan los recién casados, que contemplan la puesta de sol y la llegada de la noche (VIII). Con el elaborado estilo de la poesía kāvya, en el que la ornamentación y el virtuosismo formal predominan sobre el hilo conductor de la narración, Kālidāsa despliega su arte descriptivo a lo largo de 614 estrofas que reflejan los más variados aspectos de la vida y la cultura de la India clásica: teología, naturaleza, mortificación ascética, erotismo... Pero la verdadera protagonista del relato es la joven diosa Pārvatī, la hija de la Montaña, la diosa Madre que personifica la tierra y la fertilidad; el poeta refleja en ella toda la ternura y profundidad del alma femenina, en un retrato similar al de Śakuntalā. La presente edición ofrece la primera traducción castellana completa del Kumārasamm.bhava, realizada directamente del sánscrito; las abundantes notas y la introducción en la que se expone brevemente el contexto literario y cultural del poema, los pocos datos fiables acerca del autor y los criterios seguidos en el trabajo de traducción pretenden servir de apoyo y guía para la inmersión en un universo cultural sorprendente y casi siempre extraño a los ojos occidentales.

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Vivekacudamani- La joya suprema del discernimiento

¿Qué entendemos por realidad? ¿Con qué instrumentos o medios podemos conocerla? ¿A qué resultados lleva el conocimiento de la realidad? El individuo occidental interpreta la realidad en base a las formas-imágenes que su mente crea tras representaciones sensoriales muy limitadas. Solemos especular sobre nuestra particular imagen-universo en lugar de sobre la realidad en sí. El mundo que nos rodea es siempre un mundo relacionado con nuestra interpretación mental; basta con cambiar nuestra focalización y su dimensión para que nuestro mundo adquiera una interpretación y una realidad diferentes. Cuando un dato objetivo cualquiera cae bajo nuestra percepción sensorial-mental, es relacionado y modificado por nuestra propia percepción y lo proyectamos como si fuera un dato real y absoluto. En Oriente, aunque también en el Occidente clásico, sobre todo en la Grecia antigua (Pitágoras, Parménides, Platón, Plotino, los Neopitagóricos y los Neoplatónicos), siguiendo una línea estrictamente tradicional, es Real aquello que no sufre cambios, diversificación, movimiento o proceso, por lo que se puede definir la realidad en su acepción más profunda: Absoluto. Aquello que no es absoluto-real no es sino un fenómeno-apariencia. Hablar de Absoluto equivale a hablar de metafísica y el Vedanta Advaita, del cual el Vivekacudamani recoge sus principios, es metafísica pura, porque su temática fundamental es, precisamente, esta búsqueda del Absoluto en tanto que real puro: «Existe una Realidad, una entidad absoluta, que es el eterno sustrato de la conciencia diferenciada, testigo de los tres estados y distinta de las cinco envolturas». En esta obra, Sankara desarrolla no solamente una metafísica teorético-intuitiva, sino que también concretiza un camino-sendero que puede ser realizado y vivido; de hecho, en el curso del diálogo, Él trata de los medios o instrumentos necesarios para penetrar en el mundo de las causas y para romper las cadenas de las falsas superposiciones producidas por la ignorancia-avidya. Entre ellos, reviste particular importancia viveka, discriminación o discernimiento entre lo real y lo no-real, que otorga el título a la propia Obra: "La joya suprema del discernimiento". Una "joya" que ilumina nuestra conciencia con su propia luz y su propia pureza para que pueda vivir la dicha que nace del reconocimiento de nuestra eternidad, perfección y plenitud.

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La ciencia al descubierto- Cuando la ciencia y la espiritualidad se encuentran

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La ciencia de la mente

En este libro Alan Wallace y Brian Hodel proponen de una forma asombrosamente lúcida y asequible una verdadera ciencia de la mente basada en la sabiduría contemplativa del budismo, el hinduismo, el taoísomo, el cristianismo y el islam. Los autores comienzan mostrando cómo, a lo largo de la historia, la ciencia ha tendido a ingnorar la mente, aún sabiéndose que ésta es el instrumento a través del cual aprehendemos el mundo. A partir de ahí plantean el desarrollo de una ciencia contemplativa de la mente, basada en la técnicas de meditación practicadas durante miles de años en las grandes tradiciones espirituales. La última parte de la obra presenta meditaciones de alcance universal -para científicos y personas de todas las creencias- que nos revelan nuevas dimensiones de la conciencia. La ciencia de la mente va más allá de los debates dogmáticos entre ateos y teístas, y nos permite acceder al corazón de la antigua ciencia budista de la conciencia y cómo ésta habla a las actuales ciencias de la mente. El resultado: una de las más brillantes indagaciones en el terreno común de la ciencia y la espiritualidad. «Este libro muestra de manera clara y convincente cómo el budismo y las demás tradiciones espirituales pueden ayudar a enriquecer nuestra comprensión de la mente y su papel en la naturaleza.» DALAI LAMA

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El Sabio- Conversaciones con Sri Ramana Maharshi

Ramana Maharshi es probablemente el sabio vedantino más conocido del siglo xx. Su presencia y la gracia que transmiten su imagen y sus palabras cautivaron y siguen cautivando a miles de buscadores orientales y occidentales. De algún modo, sigue tocando nuestras vidas con la herramienta que más le gustaba, el silencio. Su influencia es inmensa. Prácticamente todos los autores de la corriente neo-advaitina de nuestros días lo tienen como referente. En la presente obra, Ramana nos habla del sabio, el ser humano realizado, informándonos y ayudándonos a situar sus coordenadas. Con su estilo sencillo y directo aclara ideas, despeja dudas y señala de forma amable pero inequívocamente el camino de la realización.

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Patañjali y el yoga

Los sabios y ascetas indios, mucho antes de la psicología profunda, se vieron llevados a explorar las zonas más oscuras del inconsciente: verificaron que los acondicionamientos fisiológicos, sociales, culturales o religiosos eran relativamente fáciles de delimitar y, por consiguiente, de dominar. Ello hace imposible no tener en cuenta uno de los descubrimientos más grandes de la India: el de la conciencia- testigo, la conciencia desprendida de sus estructuras psicofisiológicas y de su acondicionamiento temporal; la conciencia del liberado, es decir, del que ha logrado liberarse de la temporalidad y conoce por tanto la libertad verdadera e inefable.

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Mahabharata

El Mahabharata tiene veinte, treinta, quizá cuarenta siglos de antigüedad. Nadie lo sabe. Es el poema más largo que existe en cualquier literatura del mundo. Y una de las piezas fundacionales de la cultura india, por no decir la más representativa, conocida y escenificada de todas. Para una comprensión de la civilización índica es imprescindible familiarizarse con esta epopeya sánscrita. Constituye la fuente de sus principales mitologías, el referente de los modelos de virtud, tema principal de las artes escénicas, y su recitación aún cautiva a indios e indias de todas clases y regiones Pero, aunque este poema épico es un cofre de tesoros, dice R.K. Narayan que «mi preferencia personal es el argumento; es un relato estupendo». La narración principal, magistralmente sintetizadas vertida por R.K.Narayan, gira en torno a una familia real cuyos miembros están en guerra los unos con los otros. En la trama hallamos heroísmo, amor, derrame de sangre, intrigas de palacio, humor, dioses, ciudades celestiales y vividos personajes sobrehumanos. Y eso no es todo; la narrativa, aunque épica, abarca también la filosofía, la mística y la cosmología hindúes. No en vano contiene la Bhagavad Gita, el magistral diálogo espiritual entre Krishna y el príncipe Arjuna, piedra de toque de la religión hindú. La moderna narración abreviada de este monumental drama cósmico efectuada por R.K. Narayan es, sin lugar a dudas, una de sus creaciones más finas y logradas. Narayan insufla nueva vida a la expectación, frescura y profundidad de la epopeya.

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Guía de mistica oriental para occidentales

Esta obra trata de las grandes guías de la sabiduría oriental, propuesta fundamental de Oriente para la liberación. Todos los caminos que aquí se analizan conducen a ese fin, mediante un conocimiento profundo de nuestro ser y nuestra existencia. El hombre occidental, acuciado por los condicionantes de la vida moderna, siente, cada día más intensamente, cómo se diluye su identidad. En el profundo reducto de su personalidad, sueña con su liberación y tranquilidad espiritual como antídotos para recuperar la felicidad interior.

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Los Upanishad esenciales

Mahatma Gandhi dijo una vez: "Ahora he llegado a la conclusión de que si todos los Upanishad y todas las demás escrituras fuesen repentinamente reducidas a cenizas, y si sólo quedase intacto en la memoria de los hindúes el primer verso del Isopanishad, el hinduismo viviría por siempre" Los Upanishad constituyen la parte final de los Vedas; son la base de la antigua filosofía hindú y han sido idóneamente definidos como "Los Himalaya del Alma". Es decir, los Upanishad son la fuente primera de los conceptos básicos de la filosofía hindú y la inspiración no sólo de los sistemas ortodoxos sino también de las llamadas escuelas heterodoxas. El autor nos regala, con el mayor de los aciertos, una entrega de los 108 Upanishad, por medio de los cuales se puede acceder a la verdad y la iluminación.

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El Mahabharata

Esta es la versión novelada de Mahabharata. Jean-Claude Carriére desea "permitir así una lectura fácil de esta monumental obra sin que se pierda nada de los diferentes niveles", reintroduciendo determinados episodios, detalles y comentarios omitidos por necesidades en las versiones escénica, cinematográrica y televisiva. Hay una tradición india que dice: "Todo lo que se encuentra en El Mahabharata está en otra parte. Lo que no se encuentra en él no está en ninguna parte." Podemos ver en esta historia el horror de la violencia humana y el misterio del capricho divino. Encontramos en ella un rey inquieto, demonios-magos, mujeres irresistibles, luchadores supremos, héroes sombríos... Pero, en lo esencial, este apasionante y dinámico relato trata de una amenaza obsesiva y de una cuestión repetida: el mundo va a ser destruido. Todo lo indica. ¿de dónde viene esa necesidad de una destrucción? ¿Es posble todavía evitarla?

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Upanisads-Isa-Kaivalya-sarvasara-amrtabindu-Ath...

Los Upanisads son parte integrante de los Vedas, representan una rama de la Tradición Primordial y constituyen la esencia misma del Vedanta. La expresión Vedanta (fin de los Vedas) debe ser entendida en su doble significado de conclusión- puesto que los Upanisads son la última parte de los textos védicos-y fin , ya que lo enseñado instituye la finalidad última de todo conocimiento tradicional. El tema central de los Upanisads es la búsqueda de la realidad Última; por ello pueden considerarse textos metafísicos en su acepción más real. De hecho, los Upanisads son instrumentos de realización, para lo cual ofrecen una secuencia acabada y concisa, que poco o nada conceden a la mente analítica.

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101 cuentos clásicos de la India

Si hay un país que pueda identificarse con los conceptos de espiritualidad y autoconocimiento, éste es, sin duda, la India. Milenarias religiones y credos han empapado durante siglos su cultura, de forma que es imposible concebir la realidad de este pueblo sin apelar a su enorme herencia espiritual y a su larga tradición de buscadores de lo trascendente. Dentro de este patrimonio, los cuentos clásicos son en sí mismo un cuerpo de transmisión de enseñanza que nace de un proceso de destilación que los libera tanto del discurso religioso como del contenido dogmático.

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Bhagavad Gita. El Canto del Señor

El Bhagavad Gita o «Canto del Señor» es un episodio del Mahabharata, gran epopeya de la India. Este episodio, si bien no desligado del resto de la obra, forma por sí solo un poema entero y completo. Todo el texto se desarrolla en un sentido elevado y sublime, cuajado de bellezas literarias, de comparaciones ingeniosas y de imágenes inspiradísimas. En las páginas del poema se encuentran pasajes notables por la encantadora sencillez de su estilo; otros de una gran majestuosidad en los que se amalgaman lo sublime, lo delicado y el sentimiento más exquisito. A cada paso se encuentran pensamientos profundamente metafísicos, revestidos de imágenes palpables de un colorido tal, que desafían la audacia de todos los poetas, revelándose en las descripciones y en los diversos detalles del poema, la riqueza del lenguaje, el derroche de elocuencia y la fecunda e inagotable imaginación de su autor. Pero el Bhagavad Gita no es tan solo un monumento literario, un tesoro de poesía y elocuencia. A pesar de sus reducidas dimensiones, es una exposición completa de la metafísica brahmánica, de la esencia de los Vedas y de todas las Escrituras Sagradas. Es la síntesis de su doctrina, la suprema filosofía de una antigüedad remota y de la unión mística con la divinidad.

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El gran mandala

El tema de la confusión en que ha caído el hombre civilizado, entre símbolo y realidad, es abordado de forma magistral por el famoso filósofo y orientalista Alan Watts. Estos ensayos sobre la materialidad que, naturalmente, son muy "espirituales" discurren sobre el tema de la confusión en que ha caído el hombre civilizado, entre símbolo y realidad. Así, suele producirse la absurda situación de preferir el dinero a la riqueza, o de preferir el "menú" a la comida. Entretenido con números y conceptos, el hombre civilizado termina olvidando su dependencia del aire, el agua, las plantas, los animales, y hasta bacterias.

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Comentario del Bhagavad Gita

Desde antiguo se considera al Bhagavad Gita como la Escritura de las Escrituras. Este episodio del Mahabharata, que ha cautivado a todos los pensadores hindúes, ha sido objeto de bellísimos comentarios, algunos de los cuales lo han visto como " un compendio de los Vedas". Entre los comentarios al Bhagavad Gita que han llegado a Occidente ocupan un lugar especial los de Sri Chinmoy por su claridad, su precisión y su inspiración. "Decir que el Gita es monopolio exclusivo de los hindúes, opina Sri. Chinmoy, sería un absurdo. El Gita es propiedad común de la humanidad".

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