Sociología

Hacia una nueva Política Económica

El lector se encuentra ante un informe que presupone unos presupuestos ideológicos, pero que no los disimula; un texto que se situa, por así decirlo, en las antípodas de la demagogía. El informe está escrito desde el punto de vista de la economía de mercado y con una constante de fondo: Europa.

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Erotismo Místico en la India

Desde su primer viaje a la India en 1928, Eliade no dejó de estudiar los misterios y los ritos indios. En 1956, el historiador de la religiones escribió Sobre la erótica mística india, artículo que da nombre al libro que nos ocupa y que trata de este aspecto primordial de la religión hinduísta, según la cual «toda mujer desnuda encarna la Naturaleza». A través de un segundo texto, La India a los veinte años, el autor retoma el emocionante recuerdo de su primer encuentro con el continente índico. En Borobudur, templo simbólico, Eliade habla del simbolismo inherente a la arquitectura religiosa, tomando como ejemplo supremo el templo de Borobudur. El "mundo" de las cosmologías antiguas (Mesopotamia, India, China, Indonesia) era imaginado como un vasija redonda y cerrada. El templo era la imagen de este mundo.

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Tiempo, espacio, hombre

Esta obra analiza los problemas concernientes a las relaciones del hombre con el universo: ¿El universo llegará a ser totalmente accesible al hombre? ¿Ha sido creado, es infinito o finito? ¿Existen otros mundos habitados? ¿Qué significa la expansión del universo? A todas estas cuestiones se da una respuesta acorde con la ciencia contemporánea. Examina también los grandes problemas de la psique humana, de la vida y de la muerte, las relaciones entre la ciencia y la religión en un intento de alcanzar el horizonte del mundo. Las ideas expuestas constituyen una aportación para situar el hombre en el inmenso y complejo universo, a la luz de los datos más recientes de la ciencia.

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Narcisismo y cultura moderna

"...Como el erotismo represivo del siglo XIX, la estructura de creencia de la burguesía moderna se compone también de tres partes. La primera es la intensificación de la idea de personalidad inmanente hasta convertir el mundo en un espejo narcisista del yo. La segunda es que el yo se convierta en un fenómeno proteico... ... La tercera es que este yo inmanente y proteico se relaciona con los demás y se reconoce así mismo al comprometerse en trasacciones mercantiles de autorrealización. (...) Estas semiótica de la personalidad del siglo XX coincide con la burocratización creciente de la sociedad industrial que, por muy impersonal que inicialmente parezca, de hecho personaliza poderosamente la experiencia de quienes vivan sus vidas bajo ella."" R.S.

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