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El Libro del Signo- Abraham Abulafia (1240-1291)

<h3 style="text-align:center;"><span style="color:#996114;"><strong><iframe width="425" height="350" src="https://www.youtube.com/embed/oa-T9dhF4X0"></iframe></strong></span></h3> <h3 style="text-align:center;"></h3> <h3 style="text-align:center;"><span style="color:#996114;"><strong>Abraham Abulafia (1240-1291)</strong></span></h3> <h3 style="text-align:center;"><span style="color:#996114;"><strong>El Libro del Signo- </strong></span><strong><span style="color:#996114;"><strong>El Séfer ha- `Ot</strong></span></strong></h3> <h3 style="text-align:center;"><strong><span style="color:#8d6916;">Traducido del hebreo por Georges Lahy</span></strong></h3> <p></p> <p>El Séfer ha- Òt, o libro del Signo, forma parte de una serie de obras proféticas y visionarias que Abraham Abulafia comenzó a escribir alrededor de 1279, iniciada con el Séfer ha- Yashár o Libro del Justo.</p> <p>Para el autor, este libro puso fin a quince años de tormento interior y supuso el inicio de una gran etapa de liberación espiritual. Es un tratado visionario y autobiográfico que da testimonio de esta culminación, mediante la cual el Maestro logra convertir su imaginación en un estado de consciencia y, a la vez, reafirmar su disidencia.</p> <p>Según Abraham Abulafia, el Nombre YHWH está sellado en el alma; y es mediante las diferentes combinaciones (tserufím) de las letras del Nombre, las cuales poseen un gran poder de iluminación, que tenemos acceso a la puerta de los misterios contenidos en los Nombres divinos.</p> <p>El Séfer ha- Òt contiene ejemplos de estas variadas prácticas, codificadas en este libro.</p> <p>Abraham Abulafia escribió este libro, entre 1285 y 1288, mientras estaba exiliado en la pequeña isla de Kemmuna, que forma parte del archipiélago de Malta, después de haber sido perseguido por el ilustre rabino de Barcelona, Shelomón ben Adret (RASHBA) (1235-1310)</p> <p><strong><a href="https://iniciatica.com/es/3_georges-lahy-virya">TAMBÍEN LE PUEDE INTERESAR ESTOS TÍTULOS DEL AUTOR</a></strong></p>

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<p><span>Del legendario rey de Israel nos ha llegado el retrato cándido y angelical que nos legaron los artistas del renacimiento, así como sus dotes para la música y el canto, su belleza y su idealismo. Sin embargo, poco se sabe de su carácter violento, sanguinario.</span></p> <p><span>David, rey de los judíos, poseyó todos los defectos y flaquezas que un mortal pueda tener; sin embargo, hombres y mujeres lo adoraron, y Dios lo colmó de bendiciones. Líder carismático, venerado como “un hombre conforme al corazón de Dios”, fue también capaz de mostrar una profunda astucia y una cruel violencia Kirsch nos brinda un apasionante retrato, de un hombre magnético y complejo, que fue también un amante insaciable, un padre solícito y un guerrero despiadado. En definitiva, de un héroe de carne y hueso.</span></p>

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<p style="text-align:justify;"><span>"...Como el </span>erotismo represivo del siglo XIX, la estructura de creencia de la burguesía moderna se compone también de tres partes. La primera es la intensificación de la idea de personalidad inmanente hasta convertir el mundo en un espejo narcisista del yo. La segunda es que el yo se convierta en un fenómeno proteico...</p> <p style="text-align:justify;">... La tercera es que este yo inmanente y proteico se relaciona con los demás y se reconoce así mismo al comprometerse en trasacciones mercantiles de autorrealización. (...) Estas semiótica de la personalidad del siglo XX coincide con la burocratización creciente de la sociedad industrial que, por muy impersonal que inicialmente parezca, de hecho personaliza poderosamente la experiencia de quienes vivan sus vidas bajo ella."" R.S.</p>

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