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El Libro del Signo- Abraham Abulafia (1240-1291)

<h3 style="text-align:center;"><iframe width="425" height="350" src="https://www.youtube.com/embed/oa-T9dhF4X0"></iframe></h3> <h3 style="text-align:center;"></h3> <h3 style="text-align:center;">Abraham Abulafia (1240-1291)</h3> <h3 style="text-align:center;">El Libro del Signo- El Séfer ha- `Ot</h3> <h3 style="text-align:center;">Traducido del hebreo por Georges Lahy</h3> El Séfer ha- Òt, o libro del Signo, forma parte de una serie de obras proféticas y visionarias que Abraham Abulafia comenzó a escribir alrededor de 1279, iniciada con el Séfer ha- Yashár o Libro del Justo. Para el autor, este libro puso fin a quince años de tormento interior y supuso el inicio de una gran etapa de liberación espiritual. Es un tratado visionario y autobiográfico que da testimonio de esta culminación, mediante la cual el Maestro logra convertir su imaginación en un estado de consciencia y, a la vez, reafirmar su disidencia. Según Abraham Abulafia, el Nombre YHWH está sellado en el alma; y es mediante las diferentes combinaciones (tserufím) de las letras del Nombre, las cuales poseen un gran poder de iluminación, que tenemos acceso a la puerta de los misterios contenidos en los Nombres divinos. El Séfer ha- Òt contiene ejemplos de estas variadas prácticas, codificadas en este libro. Abraham Abulafia escribió este libro, entre 1285 y 1288, mientras estaba exiliado en la pequeña isla de Kemmuna, que forma parte del archipiélago de Malta, después de haber sido perseguido por el ilustre rabino de Barcelona, Shelomón ben Adret (RASHBA) (1235-1310) <a href="https://iniciatica.com/es/3_georges-lahy-virya">TAMBÍEN LE PUEDE INTERESAR ESTOS TÍTULOS DEL AUTOR</a>

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El amor y occidente

"Señores, ¿os gustaría escuchar un bello cuento de amor y de muerte?" Nada en el mundo nos podría gustar más. Efectivamente; este comienzo de Tristán e Isolda, en una de sus versiones primitivas, es el prototipo del arranque de un relato novelesco. Establece la concordancia entre el amor y la muerte; despierta en nosotros las más profundas resonancias. Amor y muerte, amor mortal: si no es toda la poesía, es al menos todo lo que hay de popular, todo lo que hay de universalmente emotivo, en nuestras literaturas. El amor feliz no tiene historia. Sólo el amor mortal es novelesco; sólo el amor amenazado y condenado por la propia vida puede ser exaltado por el lirismo. Es un dato constatable: el hombre occidental, a través de su literatura y de su lírica, ama por lo menos tanto lo que destruye como lo que asegura "la felicidad de los esposos" ¿De dónde puede venir una contradicción tal? Si el secreto de la crisis del matrimonio reside en el atractivo de lo prohibido, ¿de dónde nos viene ese gusto por las desgracias? ¿Qué idea del amor presupone? ¿Qué secreto de nuestra existencia, de nuestro espíritu, tal vez de nuestra historia, se desvela? Denis de Rougemont ha escrito con El amor y Occidente uno de los libros más clásicos e importantes sobre la materia. Occidente es, ante todo, una concepción del Amor. Partiendo de un análisis del mito de Tristán, el autor se remonta a sus orígenes religiosos, y lo relaciona luego con la pasión y el misticismo, la literatura, la guerra, el matrimonio, el adulterio, la acción y la fidelidad.

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Historias cortas

Tagore fue un destacado y prolífico escritor de cuentos cortos, novelas, ensayos y dramas además de ser un pintor innovador y compositor de canciones. En su vida pública, fue constante y valiente valedor de la dignidad humana y de la libertad: el "Gran Centinela", en palabras de Gandhi. Las historias que componen este libro, publicadas por primera vez en castellano, han sido escogidas para demostrar la versatilidad de su carácter, de su medio ambiente, de su sentido irónico del humor y por la modernidad de su atractivo. Incluye además la novela corta "El nido roto", que fue adaptada por Satyahit Ray para convertirse en una de sus mejores películas: Charulata

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Shambhala. La resplandeciente

Aunque los que tienen una afiliación especial pueden realmente ir allí mediante su conexión kármica, sin embargo, Shambhala no es un lugar físico que podamos encontrar en la realidad. Sólo puedo decir que es una tierra pura, una tierra pura dentro del ámbito humano. Y a menos que uno tenga el mérito y la asociación kármica real, uno no puede realmente llegar allí”. Dalai Lama Tenzin Gyatso, durante una iniciación Kalachakra en Bodhgaya, 1985. El genial Nicholas Roerich fue un incansable buscador de la mítica Shambhala. Según Madame Blavatsky, la situación geográfica de Shambhala se encontraba en el desierto del Gobi. Pero, ¿qué es realmente Shambala? En tibetano, Shambala ("bde byung") significa "fuente de la felicidad." Desde 1925 a 1928 Roerich dirigió una expedición a la Mongolia Exterior hasta las montañas de Altai. Durante esta travesía concluyó que el viaje a la mítica Shambhala era más bien un verdadero viaje interior hacia la más íntima esencia de lo humano. Sea como sea, existen dos Shambhala, la mítica y la mística.

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Wu Wei - La Vía de no actuar

El universo es un vasto santuario, no encontrarás otro cobijo más seguro. ¿Por qué no quieres darte cuenta de hasta qué punto la muerte, como la vida, es un fenómeno natural? Descubrirás el sentido de la existencia si logras liberarte del deseo, vivir sin esfuerzo y sin perseguir acción alguna que esté en oposición con la naturaleza. Wu Wei es una de esas pequeñas obras maestras de la literatura espiritual que se leen y releen con emoción. El protagonista entra en contacto con un viejo sabio, Lao-Tzú, que le comunicará una influencia espiritual y le introducirá en los misterios del Tao. Ameno, sencillo, poético, este libro, que fue merecedor de los elogios de René Guénon es particularmente revelador cuando plantea la concepción taoísta del arte y del amor.

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