La especie humana

En 1943, Robert Antelme, joven de veintiséis años, redactor en el Ministerio de Información francés, entra en la Resistencia. La amistad decide por él. «No fuimos héroes», recordará Marguerite Duras, casada en aquella época con Antelme, «la Resistencia vino a nosotros porque éramos gente honrada». En 1944 es detenido por la Gestapo y deportado a Alemania, al igual que su hermana Marie-Louise. Buchenwald, Gandersheim y Dachau son las etapas sucesivas de esa deportación. En El dolor, Marguerite Duras narra los días de abril de 1945 consumidos en la espera de Robert, en la pesadilla sobre su retorno. Hallado en Dachau, presencia sin identidad («un Ecce homo sin sujeto, muestra de nadie, muestra no de un hombre, sino el Hombre reducido a su esencia irreductible», escribirá mucho más tarde Dionys Mascolo), es sacado del campo por sus amigos. Durante el viaje de regreso, «infernal y maravilloso», en una fiebre, no parará de hablar. «Habla sin fin», habla sofocada y sofocante por querer decir la indecible verdad que lo humano entraña. Un año después, retornado a la carne, trabaja en la escritura de La especie humana, libro publicado por vez primera en 1947. Escrito con una sobriedad «a ras de las cosas», La especie humana es un relato marcadamente antiliterario, o bien de pura literatura. Desarmada escritura del desastre que pone de manifiesto, en palabras del propio Antelme, «como sola y última reivindicación, un sentimiento último de pertenencia a la especie». Comunidad de la especie así afirmada que, lejos de reintegrarnos en una presencia tranquilizadora de lo humano para consigo mismo, nos asedia y obsesiona a modo de un deshacimiento infinito. Como lo leerá Mascolo: «El SS no es diferente de nosotros. La inocencia personal, por muy profunda que se la suponga, nada vale al lado de esa solidaridad forzosa con la especie como portadora de mal, de muerte, de fuego. No hay humanismo en eso. ‘Nuestro hermano SS’, podría decirse … para decir la inhumanidad que hay en el hombre». En 1946, Antelme, «comunista» anterior a toda militancia, ingresa en el Partido, del que se verá excluido en 1950. Contrario a la continuación de la guerra en África del Norte, es uno de los firmantes del llamado «Manifiesto de los 121», una Declaración sobre el derecho a la insumisión en la guerra de Argelia, en cuya redacción final interviene decisivamente Maurice Blanchot: «La negativa a servir es un deber sagrado». En 1968 es miembro del Comité de acción de estudiantes y escritores. Padece una hemiplejía desde 1983, y muere en 1990.

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Cátaros, Templarios, Beguinas, Franciscanos...

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Cátaros, Templarios, Beguinas, Franciscanos...

Un ejemplo lo constituye el hecho de que determinadas encomiendas de la orden del Temple proporcionaron protección a cátaros huidos. Otro ejemplo es que miembros de esta orden intercambiaron textos de contenido transcendente con los franciscanos espirituales y que ambas órdenes se implicaron en su custodia. Pero esencialmente fueron movimientos autónomos; cada uno tenía su idiosincrasia y sus señas de identidad propias. En estas páginas examinaremos todos ellos, si bien lo haremos por separado. Les dedicamos un único libro porque aun siendo autónomos presentan similitudes importantes que justifican un abordaje conjunto.

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Tau de Andrés. Atrévete a saber.

El ser humano es el único animal de este sistema aislado al que llamamos planeta Tierra capaz de generar energía psíquica. Esta energía, la inteligencia, importa a la vida porque es un hecho evolutivo nuevo que sitúa a la especie en una fase de selección. Aún no sabemos si esta maravillosa cualidad nos servirá de forma adaptativa o acabará con nosotros y con todo cuanto nos rodea. La entropía empuja a la inteligencia, vivida subjetivamente como profunda e inmensas dudas, hacia un estado degradado de su potencial: La creencia. Así pues, la felicidad, entendida como una condición permanente, no es más que un estado de perpetua y voluntaria ignorancia. La duda, producto espontáneo de la recién nacida inteligencia, tiende por la fuerza de su entropía psíquica a degradarse hacia su forma más simple y peligrosa: la fe. Aquellos que, renunciando a un estado de bucólica ignorancia, luchan contra la entropía de su sistema, aceptan las dudas, la ansiedad y sufren la infinita soledad de la condición humana; finalmente encuentran la verdad. Después no son más felices, pero sí, son mejores; individuos más evolucionamos que usan su inteligencia con un talante armonizador. Son de hecho la esperanza de la especie. Por desgracia, aún vivimos bajo el yugo de la superstición, sometidos por primitivos sistemas de creencias cuyos tentáculos alcanzan a todos los poderes; condicionando sus decisiones, principios y valores. De modo que, al tiempo que impiden nuestra natural evolución, nos conducen hacia una extinción más que probable. Cabe la esperanza de pensar que los pocos que venzan su entropía a un nivel personal se conviertan en la fuerza que someta la entropía social y sepan convencer al mundo de que el ser humano necesita superar el estado de la creencia, para buscar y encontrar verdaderas respuestas que le confieren un auténtico lugar en este cada vez más comprensible Universo. Iñaki Alteaga

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Apocalipsis y/o Metamorfosis

Por fin el esperado libro del consagrado autor de Eros y Tanatos y El cuerpo del amor. Los ensayos que componen esta brillante obra, fruto del trabajo de treinta años, representan el esfuerzo por vivir bajo las secuelas de la visión post-marxista que comienza con el inicio de la guerra fría. Apocalipsis y/o Metamorfosis es el gran legado que el viejo maestro de la contracultura entrega a sus contemporaneos de final de siglo. Una cuestión de máxima actualidad subyace en las páginas del libro: ¿en qué términos post-marxistas podemos repensar el mundo? Y también: en este momento de choque de civilizaciones, ¿qué se ha hecho de Dionisio?

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