Filosofía

El realismo de sentido

En este final del siglo XX en el que no tenemos ya sistemas, ni valores, ni certidumbres, este libro nos trae, con una cierta audacia de pensamiento, una nueva concepción de la realidad, que no es materialista ni idealista, ni inmanente ni transcendente, y que, aunque afirma la existencia del sujeto, de la perspectiva y de la "estirpe", traslada la primacía hacia lo objetivo. El resultados es un ataque contra el posmodernismo, pero no para volver a la Ilustración, sino para abrir una nueva síntesis, de cara al siglo XXI. Espinar, en contacto con la filosofía de todos los tiempos, trata de restaurar el sentido común y la evidencia, en lo que respecta a lo real más profundo, a lo real-límite.

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La gravedad y la gracia

Desde 1934 hasta su muerte, Simone Weil acostumbró a apuntar en sus Cahiers ideas y reflexiones que serían núcleo de sus numerosos ensayos. La gravedad y la gracia es una antología de estos escritos: textos desnudos y carentes de ardides que traducen una experiencia interior de una autenticidad y exigencia poco comunes. Simone Weil es la mayor pensadora del amor y la desgracia de nuestro siglo. En su pensamiento, luz y gravedad son los dos imperios que rigen la realidad del hombre; pero, ya que toda desgracia del hombre no es sino el efecto del despliegue de una fuerza, aparecen inseparablemente enlazados dos conceptos capitales en la filosofía weiliana: desgracia y fuerza. A lo largo de su breve existencia, Simone Weil trató de desentrañar el grado y los modos de la participación de la gracia divina en el mundo, así como el punto de intersección de la misma con las leyes que lo dominan. Toda su vida anduvo buscando ese momento del encuentro entre la perfección divina y la desgracia de los hombres. La gracia, si bien no puede evitar los efectos de la «gravedad» y la fuerza, sí logra que esa subordinación a la aplastante necesidad. a la pura impotencia, no corrompa el alma. Además, para Weil el verdadero objeto de la ciencia debería ser el Bien, como lo fue en la ciencia antigua, y no el poder, la eficiencia o la utilidad de la ciencia moderna, que se convierte así en un instrumento más al servicio de la opresión humana. Dado que todo conocimiento de la verdad pasa por la experiencia de la desgracia, cualquier acercamiento al misterio del Bien y de la Belleza deberá contemplar el no perderle la cara al sufrimiento y a la desgracia allí donde acaezcan. He aquí algunas de las claves de donde proceden los pensamientos contenidos en La gravedad y la gracia.

18,00 €

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Enéadas

La obra ha sido justamente considerada como una síntesis del pensamiento griego, y en especial del pensamiento platónico y aristotélico. Síntesis, sin embargo, originalísima, tal como, en la atmósfera de la conciliación doctrinaria helenística, podía ser producida por un oriental como Plotino, que a la exuberancia mística unía las más sutiles facultades dialécticas. La influencia de las Enéadas sobre el pensamiento posterior ha sido inmensa, incluso fuera del ambiente pagano. El distinguido especialista Juan David García Bacca tradujo directamente del griego y enriqueció con comentarios y notas técnicas a este admirable clásico del pensamiento universal.

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A la espera de Dios

«A la espera de Dios» es expresión de la actitud atenta y vigilante, pero también del carácter siempre inacabado de una búsqueda exigente de verdad como la obra y la vida de Simone Weil. Las cartas y ensayos recogidas en este volumen y publicados póstumamente en 1949, fueron escritos entre enero y junio de 1942 y recogen muchas de las claves que marcan la obra de Weil: radicalidad desconcertante, probidad y coherencia intelectuales, amor y profundo conocimiento de los clásicos griegos, identificación con los vencidos, vocación «católica» de simpatía con todos los hombres, experiencia mística...

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Psicología de las masas

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La nueva racionalidad- Comprender la...

La nueva racionalidad es un libro indispensable que explica los métodos transdiciplinarios en relación con los fenómenos complejos. En decenios pasados era comprensibles la organización de los conocimientos en disciplinas, y su orientación hacia la formación de especialistas, porque las realidades que tenían que tratar eran relativamente simples..Pero esos saberes fragmentados y cerrados explican cada vez menos las complejidades de nuestra época: por ello es imprescindible crear enfoques metodológicos que se engranen con los hechos complejos articulados en redes de hipercomplejidades. La nueva racionalidad implica el cambio de paradigma presidido por Descarte-Newton-Laplace por el paradigma de Bohr-Piaget-Prigogine, al que se suman cada día científicos del mejor renombre: Jacob, Edelman, Simon, Morin... También los empresarios más inteligentes piden que los estudiantes y futuros empleados asimilen, junto a la especialización, conocimientos generalistas, capacidades de conectar creadoramente con los representantes de otras especialidades. Para alcanzar tales finalidades es indispensable desarrollar una cultura abierta, integradora, en conjunción con los procesos evolutivos socioeconómicos y técnicos más o menos interpenetrados a escala mundial. Los métodos transdisciplinarios constituyen los instrumentos más adecuados en pos de esos cambios. Pero la transdisciplinariedad no es, como algunos creen, la elemental reunión de diversos especialistas. Los métodos transdisciplinarios son eficientes mediante la aplicación de un nuevo conjunto teórico-concreto integrado por numerosos conceptos-clave.

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La era de la frugalidad o la alternativa...

Este libro, que también pudiera titularse Supervivencia y frugalidad, nos trae noticias malas y noticias buenas. Las malas noticias ya son conocidas: los recursos naturales del mundo son limitados, jamás volverá a ser posible la opulencia, y el despilfarro, de los años sesenta. Las noticias buenas son estimulantes y sorprendentes: el cambio esta actuando ya. Los procesos económicos habrán de seguir la pauta de la ecología, y ello se producirá- si somos capaces de ir suprimiendo reglamentaciones, burocracias y programas- con una espontaneidad voluntariamente asumida, sin necesidad de controlar la vida de la gente. Se trata, en suma, de una nueva adaptación: una sociedad en la que habrá menos estandarización, menos movilidad, menos producción en masa, menos centralización. Tal vez los ingresos sean inferiores, pero el control de cada individuo sobre su propia vida será mayor. Una nueva escasez, en suma, conduce a una nueva era de la frugalidad que habrá de ser una nueva era de la desmasificación, la calidad y la libertad.

10,00 €

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