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Za Zen

El enorme mérito de este libro ya clásico es el de poder utilizarse como un manual de auto-instrucción sobre Zen. Y, muy concretamente, sobre la condición esencial de toda práctica de Zen: el Zazen o la meditación sentada. La postura, la respiración, el tono muscular, los mecanismos de vigilia y atención: todo es analizado con lenguaje claro y científico. A destacar, también, el examen de las opciones mentales y los estados de conciencia. Los tres tipos de nen o "impulsos de pensamiento". Los interesantes paralelos entre el Zen y la filosofía occidental. El libro explica, particularmente, cuál es el propósito del Zazen, el estado de quietud total, el samadhi donde la mente está vacía y, al mismo tiempo, en situación de extrema vigilancia y percatación. Conviene distinguir -cosa que no suelen hacer los tratadistas occidentales- entre el samadhi, o existencia pura, y el Kensho o iluminación. La práctica del Zen no consiste, como piensan algunos, en alcanzar exclusivamente el satori. El trabajo con los koans (verdaderos catalizadores de la iluminación), la risa y la cognición son algunos de los otros temas que vienen a enriquecer la valiosísima información de este insubstituible libro.

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Taoísmo

Esta guía, al adentrarse en el pasaje espiritual del taoísmo no sólo permite al lector documentarse sobre los acontecimientos de la historía del taoísmo, los sabios que escribieron los textos taoístas y las diversas escuelas del pensamiento taoísta, sino también conocer de cerca el sentido de la práctica de esta religión en el mundo de hoy.El libro esta dividido en tres partes .- Historia del taoísmo. - Sistemas de taoísmo. - Prácticas taoístas.

18,00 €

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La especie humana

En 1943, Robert Antelme, joven de veintiséis años, redactor en el Ministerio de Información francés, entra en la Resistencia. La amistad decide por él. «No fuimos héroes», recordará Marguerite Duras, casada en aquella época con Antelme, «la Resistencia vino a nosotros porque éramos gente honrada». En 1944 es detenido por la Gestapo y deportado a Alemania, al igual que su hermana Marie-Louise. Buchenwald, Gandersheim y Dachau son las etapas sucesivas de esa deportación. En El dolor, Marguerite Duras narra los días de abril de 1945 consumidos en la espera de Robert, en la pesadilla sobre su retorno. Hallado en Dachau, presencia sin identidad («un Ecce homo sin sujeto, muestra de nadie, muestra no de un hombre, sino el Hombre reducido a su esencia irreductible», escribirá mucho más tarde Dionys Mascolo), es sacado del campo por sus amigos. Durante el viaje de regreso, «infernal y maravilloso», en una fiebre, no parará de hablar. «Habla sin fin», habla sofocada y sofocante por querer decir la indecible verdad que lo humano entraña. Un año después, retornado a la carne, trabaja en la escritura de La especie humana, libro publicado por vez primera en 1947. Escrito con una sobriedad «a ras de las cosas», La especie humana es un relato marcadamente antiliterario, o bien de pura literatura. Desarmada escritura del desastre que pone de manifiesto, en palabras del propio Antelme, «como sola y última reivindicación, un sentimiento último de pertenencia a la especie». Comunidad de la especie así afirmada que, lejos de reintegrarnos en una presencia tranquilizadora de lo humano para consigo mismo, nos asedia y obsesiona a modo de un deshacimiento infinito. Como lo leerá Mascolo: «El SS no es diferente de nosotros. La inocencia personal, por muy profunda que se la suponga, nada vale al lado de esa solidaridad forzosa con la especie como portadora de mal, de muerte, de fuego. No hay humanismo en eso. ‘Nuestro hermano SS’, podría decirse … para decir la inhumanidad que hay en el hombre». En 1946, Antelme, «comunista» anterior a toda militancia, ingresa en el Partido, del que se verá excluido en 1950. Contrario a la continuación de la guerra en África del Norte, es uno de los firmantes del llamado «Manifiesto de los 121», una Declaración sobre el derecho a la insumisión en la guerra de Argelia, en cuya redacción final interviene decisivamente Maurice Blanchot: «La negativa a servir es un deber sagrado». En 1968 es miembro del Comité de acción de estudiantes y escritores. Padece una hemiplejía desde 1983, y muere en 1990.

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En las fuentes de la vida

Cada corazón humano tiende hacia la felicidad, pero normalmente esta tendencia se dirige erróneamente hacia afuera, hacia el mundo externo: esta es la causa del conflicto y del consecuente sufrimiento. El deseo es un reflejo de una felicidad olvidada, de un paraíso perdido Cuando seamos capaces de dirigirlo hacia el Centro Inmutable del Ser, podremos recuperar lo que hemos perdido. La Verdad no puede ser limitada a un esquema, a una enseñanza o un sistema filosófico; tampoco puede ser regalada como si fuera una caja de dulces: no puede ser forzada o negociada, pues se entrega pudorosamente a aquél que sabe amarla.

10,00 €

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La llama de Amor viva.

San Juan de la Cruz puede ser considerado en justicia como el místico más grande del cristianismo. Valorado así mismo como un poeta sublime, sus estrofas destilan un nivel de experiencia interior de altísima espiritualidad, por lo que el acceso a su obra debe concebirse inevitablemente desde una profunda religiosidad, y sólo así, desde ese abandono que proclama el poeta, puede el lector gozar íntimamente y en su totalidad la poesía espiritual del Santo. Llama de amor viva fue escrita por él místico en 1584 a petición de doña Ana de Peñalosa, que había solicitado un comentario aclaratorio a la canción del mismo nombre. En ella, San Juan se recrea con los deleites que «hace el alma en su íntima unión con Dios», extendiéndose a su vez en la forma perfecta de alcanzar dicha unión mística.

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